Catequesis
del Papa Benedicto XVI
durante la Audiencia General del
miércoles 4 de mayo de 2005
El guardián de Israel
Amadísimos hermanos y hermanas:
1. Como ya anuncié el miércoles pasado, he decidido reanudar en las
catequesis el comentario a los salmos y cánticos que componen las Vísperas,
utilizando los textos preparados por mi querido predecesor el Papa Juan Pablo
II.
Iniciamos hoy con el salmo 120. Este salmo forma parte de la colección de
"cánticos de las ascensiones", o sea, de la peregrinación hacia el
encuentro con el Señor en el templo de Sión. Es un salmo de confianza, pues en
él resuena seis veces el verbo hebreo shamar, "guardar,
proteger". Dios, cuyo nombre se invoca repetidamente, se presenta como el
"guardián" que nunca duerme, atento y solícito, el
"centinela" que vela por su pueblo para defenderlo de todo riesgo y
peligro.
El canto comienza con una mirada del orante dirigida hacia
las alturas, "a los montes", es decir, a las colinas sobre las que se
alza Jerusalén: desde allá arriba le vendrá la ayuda, porque allá arriba
mora el Señor en su templo (cf. vv. 1-2). Con todo, los "montes"
pueden evocar también los lugares donde surgen santuarios dedicados a los
ídolos, que suelen llamarse "los altos", a menudo condenados por el Antiguo
Testamento (cf. 1R 3, 2; 2R 18, 4). En este caso se produciría
un contraste: mientras el peregrino avanza hacia Sión, sus ojos se
vuelven hacia los templos paganos, que constituyen una gran tentación para él.
Pero su fe es inquebrantable y su certeza es una sola: "El auxilio
me viene del Señor, que hizo el cielo y la tierra" (Sal 120, 2). También en la
peregrinación de nuestra vida suceden cosas parecidas. Vemos alturas que se
abren y se presentan como una promesa de vida: la riqueza, el poder, el
prestigio, la vida cómoda. Alturas que son tentaciones, porque se presentan
como la promesa de la vida. Pero, gracias a nuestra fe, vemos que no es verdad
y que esas alturas no son la vida. La verdadera vida, la verdadera ayuda viene
del Señor. Y nuestra mirada, por consiguiente, se vuelve hacia la verdadera
altura, hacia el verdadero monte: Cristo.
2. Esta confianza está ilustrada en el Salmo mediante la imagen del
guardián y del centinela, que vigilan y protegen. Se alude también al pie
que no resbala (cf. v. 3) en el camino de la vida y tal vez al pastor que en la
pausa nocturna vela por su rebaño sin dormir ni reposar (cf. v. 4). El pastor
divino no descansa en su obra de defensa de su pueblo, de todos nosotros.
Luego, en el Salmo, se introduce otro símbolo, el de la
"sombra", que supone la reanudación del viaje durante el día soleado
(cf. v. 5). El pensamiento se remonta a la histórica marcha por el desierto del
Sinaí, donde el Señor camina al frente de Israel "de día en columna de
nube para guiarlos por el camino" (Ex
13, 21). En el Salterio a menudo se ora así: "A la sombra de
tus alas escóndeme..." (Sal 16, 8;
cf. Sal 90, 1). Aquí también
hay un aspecto muy real de nuestra vida. A menudo nuestra vida se desarrolla bajo
un sol despiadado. El Señor es la sombra que nos protege, nos ayuda.
3. Después de la vela y la sombra, viene el tercer
símbolo: el del Señor que "está a la derecha" de sus fieles
(cf. Sal 120, 5). Se trata de
la posición del defensor, tanto en el ámbito militar como en el procesal:
es la certeza de que el Señor no abandona en el tiempo de la prueba, del asalto
del mal y de la persecución. En este punto, el salmista vuelve a la idea del viaje
durante un día caluroso, en el que Dios nos protege del sol incandescente.
Pero al día sucede la noche. En la antigüedad se creía que incluso los rayos
de la luna eran nocivos, causa de fiebre, de ceguera o incluso de locura; por
eso, el Señor nos protege también durante la noche (cf. v. 6), en las noches de
nuestra vida.
El Salmo concluye con una declaración sintética de confianza. Dios nos
guardará con amor en cada instante, protegiendo nuestra vida de todo mal (cf.
v. 7). Todas nuestras actividades, resumidas en dos términos extremos:
"entradas" y "salidas", están siempre bajo la vigilante
mirada del Señor. Asimismo, lo están todos nuestros actos y todo nuestro
tiempo, "ahora y por siempre" (v. 8).
4. Ahora, al final, queremos comentar esta última declaración de
confianza con un testimonio espiritual de la antigua tradición cristiana. En
efecto, en el Epistolario de Barsanufio de Gaza (murió hacia mediados
del siglo VI), un asceta de gran fama, al que consultaban monjes, eclesiásticos
y laicos por su clarividente discernimiento, encontramos que cita con
frecuencia el versículo del Salmo: "El Señor te guarda de todo mal;
él guarda tu alma". Con este Salmo, con este versículo, Barsanufio quería
confortar a los que le manifestaban sus aflicciones, las pruebas de la vida,
los peligros y las desgracias.
En cierta ocasión, Barsanufio, cuando un monje le pidió que orara por él y
por sus compañeros, respondió así, incluyendo en sus deseos la cita de ese
versículo: "Hijos míos queridos, os abrazo en el Señor, y le suplico
que os guarde de todo mal y os dé paciencia como a Job, gracia como a
José, mansedumbre como a Moisés y el valor en el combate como a Josué, hijo de
Nun, dominio de los pensamientos como a los jueces, victoria sobre los enemigos
como a los reyes David y Salomón, la fertilidad de la tierra como a los
israelitas... Os conceda el perdón de vuestros pecados con la curación de
vuestro cuerpo como al paralítico. Os salve de las olas como a Pedro y os
libere de la tribulación como a Pablo y a los demás apóstoles. Os guarde de
todo mal como a sus hijos verdaderos, y os conceda todos los anhelos de
vuestro corazón, para bien de vuestra alma y de vuestro cuerpo, en su nombre.
Amén" (Barnasufio y Juan de Gaza, Epistolario, 194: Collana
di Testi Patristici, XCIII, Roma 1991, pp. 235-236).