Catequesis
del Papa Juan Pablo II
durante la Audiencia General
del Miércoles 8 de agosto de 2001
El salmo 32
un himno a la providencia de Dios
1. El salmo 32, dividido en 22 versículos, tantos cuantas son las
letras del alfabeto hebraico, es un canto de alabanza al Señor del universo y
de la historia. Está impregnado de alegría desde sus primeras palabras:
"Aclamad, justos, al Señor, que merece la alabanza de los buenos. Dad
gracias al Señor con la cítara, tocad en su honor el arpa de diez cuerdas;
cantadle un cántico nuevo, acompañando los vítores con bordones" (vv.
1-3). Por tanto, esta aclamación (tern'ah) va acompañada de música y es
expresión de una voz interior de fe y esperanza, de felicidad y confianza. El
cántico es "nuevo", no sólo porque renueva la certeza en la presencia
divina dentro de la creación y de las situaciones humanas, sino también porque
anticipa la alabanza perfecta que se entonará el día de la salvación definitiva,
cuando el reino de Dios llegue a su realización gloriosa.
San Basilio, considerando precisamente el cumplimiento final en Cristo,
explica así este pasaje: "Habitualmente se llama "nuevo" a lo
insólito o a lo que acaba de nacer. Si piensas en el modo de la encarnación del
Señor, admirable y superior a cualquier imaginación, cantas necesariamente un
cántico nuevo e insólito. Y si repasas con la mente la regeneración y la
renovación de toda la humanidad, envejecida por el pecado, y anuncias los
misterios de la resurrección, también entonces cantas un cántico nuevo e
insólito" (Homilía sobre el salmo 32, 2: PG 29, 327). En
resumidas cuentas, según san Basilio, la invitación del salmista, que dice:
"Cantad al Señor un cántico nuevo", para los creyentes en Cristo
significa: "Honrad a Dios, no según la costumbre antigua de la
"letra", sino según la novedad del "espíritu". En efecto,
quien no valora la Ley exteriormente, sino que reconoce su
"espíritu", canta un "cántico nuevo"" (ib.).
2. El cuerpo central del himno está articulado en
tres partes, que forman una trilogía de alabanza. En la primera (cf. vv. 6-9)
se celebra la palabra creadora de Dios. La arquitectura admirable del universo,
semejante a un templo cósmico, no surgió y ni se desarrolló a consecuencia de
una lucha entre dioses, como sugerían ciertas cosmogonías del antiguo Oriente
Próximo, sino sólo gracias a la eficacia de la palabra divina. Precisamente
como enseña la primera página del Génesis: "Dijo Dios... Y así fue"
(cf. Gn 1). En efecto, el salmista repite: "Porque él lo dijo, y
existió; él lo mandó, y surgió" (Sal
32, 9).
El orante atribuye una importancia particular al control
de las aguas marinas, porque en la Biblia son el signo del caos y el mal. El
mundo, a pesar de sus límites, es conservado en el ser por el Creador,
que, como recuerda el libro de Job, ordena al mar detenerse en la playa:
"¡Llegarás hasta aquí, no más allá; aquí se romperá el orgullo de tus
olas!" (Jb 38, 11).
3. El Señor es también el soberano de la historia humana, como se
afirma en la segunda parte del salmo 32, en los versículos 10-15. Con vigorosa
antítesis se oponen los proyectos de las potencias terrenas y el designio admirable
que Dios está trazando en la historia. Los programas humanos, cuando quieren
ser alternativos, introducen injusticia, mal y violencia, en contraposición con
el proyecto divino de justicia y salvación. Y, a pesar de sus éxitos
transitorios y aparentes, se reducen a simples maquinaciones, condenadas a la
disolución y al fracaso.
En el libro bíblico de los Proverbios se afirma
sintéticamente: "Muchos proyectos hay en el corazón del hombre, pero sólo
el plan de Dios se realiza" (Pr
19, 21). De modo semejante, el salmista nos recuerda que Dios, desde el
cielo, su morada trascendente, sigue todos los itinerarios de la humanidad,
incluso los insensatos y absurdos, e intuye todos los secretos del corazón humano.
"Dondequiera que vayas, hagas lo que hagas, tanto en
las tinieblas como a la luz del día, el ojo de Dios te mira", comenta san
Basilio (Homilía sobre el salmo 32, 8: PG 29, 343). Feliz será el
pueblo que, acogiendo la revelación divina, siga sus indicaciones de vida,
avanzando por sus senderos en el camino de la historia. Al final sólo queda una
cosa: "El plan del Señor subsiste por siempre; los proyectos de su
corazón, de edad en edad" (Sal
32, 11).
4. La tercera y última parte del Salmo (vv. 16-22) vuelve a tratar,
desde dos perspectivas nuevas, el tema del señorío único de Dios sobre la
historia humana. Por una parte, invita ante todo a los poderosos a no engañarse
confiando en la fuerza militar de los ejércitos y la caballería; por otra, a
los fieles, a menudo oprimidos, hambrientos y al borde de la muerte, los
exhorta a esperar en el Señor, que no permitirá que caigan en el abismo de la
destrucción. Así, se revela la función también "catequística" de este
salmo. Se transforma en una llamada a la fe en un Dios que no es indiferente a
la arrogancia de los poderosos y se compadece de la debilidad de la humanidad,
elevándola y sosteniéndola si tiene confianza, si se fía de él, y si eleva a él
su súplica y su alabanza.
"La humildad de los que sirven a Dios -explica también san Basilio-
muestra que esperan en su misericordia. En efecto, quien no confía en sus
grandes empresas, ni espera ser justificado por sus obras, tiene como única
esperanza de salvación la misericordia de Dios" (Homilía sobre el salmo
32, 10: PG 29, 347).
5. El Salmo concluye con una antífona que es también el final del
conocido himno Te Deum: "Que tu misericordia, Señor, venga sobre
nosotros, como lo esperamos de ti" (v. 22). La gracia divina y la
esperanza humana se encuentran y se abrazan. Más aún, la fidelidad amorosa de
Dios (según el valor del vocablo hebraico original usado aquí, hésed),
como un manto, nos envuelve, calienta y protege, ofreciéndonos serenidad y
proporcionando un fundamento seguro a nuestra fe y a nuestra esperanza.
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